供春消失之谜

一、关于供春

　　关于供春，目前有三种不同的说法，较为主流的一种，供春是吴颐山的家童；以明代周高起《阳羡茗壶系》为代表的说法，供春是吴颐山的婢女，宜兴学者徐建亚更提出了供春实为吴颐山之父吴纶的婢女；台湾文史工作者徐鳌润查阅多方资料称，吴颐山只有一个书童叫朱昌，金沙寺和供春是历史的一个误会。吴仕主仆实际上是在宜兴大潮山寺读书，供春并无其人，供是壶，春是茶，二字相连意为“供冲泡茗茶的用具”。
　　奇迹仔细梳理后，支持周高起的说法。
　　原因很简单，周高起专程到宜兴拜访过吴家的后人吴洪化（字迪美）和吴洪裕， 这两人是堂兄弟，均为吴颐山的重孙，而且都热爱并收藏紫砂壶。在文玩界，吴洪裕犹如神一般的存在。董其昌晚年将黄公望的代表作《富春山居图》卖给了吴家，此画传到吴洪裕手中后，宝之迷之，不惜花巨资造了一个“云起楼”用来陈列该画。吴临死前，吩咐家人焚画殉葬，当画扔进火堆，说时迟那时快，他的侄儿吴静庵趁混乱，将画抢救了出来，但画已烧出几个连珠洞，断为一大一小两截，小的现藏在浙江省博物馆，名《剩山图》；大的叫《无用师卷》，现藏在台北故宫博物院。
　　读史是一件非常有趣的事情，常常会有意想不到的发现。这个吴洪裕，还是明末四公子之一陈贞慧的姑丈（宜兴人喊姑父），而陈贞慧有一个姨太（小妾）是时大彬的女儿。时大彬能名扬四海，除了自身技艺过硬，吴陈两家的推力也不容小觑。周高起在吴洪裕家中见过时大彬仿制供春的壶，可见供春确有其人，并非杜撰。吴家是宜兴城里数一数二的大户，吴洪裕又是江南知名的收藏家，连《智永法师千字文真迹》和《富春山居图》都能烧，会胡编一个先祖和婢女的故事来诓骗周高起？若不是吴洪裕、吴洪化告诉周高起的，周难道会信口开河？这显然不合常理！大家都是文化人，做得都是文化事，合着又是请你吃请你喝，招待住宿，带你参观朱萼堂、云起楼，甚至陪同去蜀山兜风，完了一回家硬编一个故事按到人家祖宗头上，还刊刻成书，电影都不敢那么拍。
　　奇迹推测：周高起初访宜兴时，并没有带着任务，说我要写一本紫砂方面的书籍，而是游历或文人间的雅集。所以吴洪化才能不设防地把家族中的一些趣闻轶事和盘托出。供春也只有女性，才能解释为啥灿若流星，倏忽消失。
　　因为供春结婚了，嫁人了。（此观点为奇迹原创，引用注明出处） 《阳羡茗壶系》原文：世外其孙龚姓，亦书为龚春。人皆证为龚。予于吴周聊家见时大彬所仿，则刻供春二字，足折聚讼云。
　　就像林青霞，号称亚洲第一女神，名头大吧，嫁给邢李㷧后，立即息影。再比如邱淑贞、吴慧中、钟楚红、李嘉欣，莫不如是。
　　明朝实行匠户世袭制度，手工艺人地位本就低微，况且供春还是吴家的一个小丫鬟。所谓奴婢，就是主人家的财产，可以买卖、赠送、交换。冯梦龙(1574-1646)编的《情史类略》中，记载了苏东坡用婢女换马的故事。苏东坡被贬黄州，临行前，有个钱运使为他践行。苏东坡命婢女春娘劝酒。钱见春娘有几分姿色便要求用白马交换。苏东坡觉得自己去黄州，山行多险阻，且前途未卜，便答应了。春娘不允，念道：“为人莫作妇人身，百年苦乐由他人。今日始知人贱畜，此生苟活怨谁嗔”，继而撞槐身亡。
　　供春若不嫁人，像吴氏这样名重一时的官宦人家，难道允许她开店设摊，或延揽到名门旺族家中坐艺？开什么国际玩笑。
　　这应该是供春在历史上突然消失的唯一合理解释。否则好端端一个人，连时大彬都仿其作品，怎么就凭空不见了？
　　明朝极讲礼数，当时在市井畅销的读本《三言两拍》，名教是一个反复出现的词。简单概括，名教约等于“礼教”。古时就有为尊者讳、为女眷讳。周高起总不能写成：供春某年嫁作商人妇或某举人妾，那就成狗仔队了，所以轻轻一笔带过。
　　至于有人说，供春若是女性，不可能到和尚庙陪读。就便要提及吴颐山的父亲吴纶，他是一位茶痴，和一帮子爱茶的文人墨客往来频繁，比如吴中四杰的沈周、文征明等。吴纶有一个偶像——苏东坡，不仅诗词书画皆绝，爱品茶善品茶，还和宜兴有着不解之缘。苏东坡的外甥女，嫁给了宜兴湖㳇单家巷的单锡。1074年，苏轼客居湖㳇单家数月，经常去金沙寺找僧人品茶，并留下“竹符调水”的佳话。后来苏东坡委托单锡为他在湖㳇买田，写下“买田阳羡吾将老，从初只为溪山好”的名句。
　　一则湖㳇是当时阳羡茶的主产地，二则偶像的力量是无穷的。吴纶不乐仕进，雅志山水，在湖㳇建有别业“南樵”。吴颐山白天到金沙寺读书，晚上住回自家的别业，这个分析牵强吗？
　　1640年前后，《阳羡茗壶系》面世，在江浙文人圈内引起骚动。一位身份低贱的婢女，在寺庙偷艺，竟成了清赏雅玩界的鼻祖，这在等级森严的男权社会（连旦角都要男人来演），自然会刺痛某些卫道士的神经。查慎行在《宴清都》中调侃道：把宜壶、洗净供春，绝胜吴家买婢。
　　官宦人家，把面子看得比身家性命都重要，种种闲话，焉能不传到吴家耳朵里。所以吴梅鼎执掌朱萼堂后，写了一篇《阳羡茗壶赋》，其它内容和《阳羡茗壶系》大差不差，其他艺人基本一句话带过，独供春占了三分之一的篇幅。主要改动：一把青衣变成童子；把金沙寺改成南山，南山也即湖㳇地区，大的方位没变，并不像徐鳌润声称的在大潮山；把金沙寺僧改成土人。
　　一百年多后，浙江海宁有个书呆子吴骞写了一部《阳羡名陶录》，袭承了周高起金沙寺和金沙寺僧之说，但对于供春的身份，他则称：供春，实颐山家僮，而周系曰青衣，或以为婢，并误，今不从之。
　　也是醉了。还以为能看到牛叉的证据，你一浙江人，隔着一百多年，一句今不从之就判前人为误，真是哪朝哪代都不缺杠精。